達(dá)利的蒙娜麗莎
恐怕沒(méi)有一位藝術(shù)家能像達(dá)·芬奇那樣，作品屢遭援引，飽受解讀。達(dá)·芬奇被認(rèn)為受到上帝的啟發(fā)，作品被譽(yù)為神跡，甚至連仿制品也再三被模仿。有人說(shuō)，有多少個(gè)讀者就會(huì)有多少個(gè)哈姆雷特，套用一下，有多少《最后的晚餐》就會(huì)有多少解構(gòu)。這幅畫(huà)的象征意義深厚，比如，約翰的衣服和耶穌的一樣；多疑的多瑪豎起即將用來(lái)觸碰耶穌傷口的食指；叛徒猶大是唯一避開(kāi)光線隱入陰影的人……還有那堅(jiān)固無(wú)比的金字塔構(gòu)圖，都不得不使人們贊嘆，這實(shí)在是一幅前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的敘事畫(huà)作，觀者相信他們所見(jiàn)的是一幅真實(shí)的景象。畫(huà)面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊、人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱經(jīng)典。當(dāng)某牛仔褲品牌利用《最后的晚餐》的構(gòu)圖拍了一則廣告時(shí)，人們可謂是驚訝萬(wàn)分：十三個(gè)裸露上半身的男模特兒只著該品牌牛仔褲出場(chǎng)，他們的氣質(zhì)狂浪不羈，引發(fā)了宗教人士的不滿。另一個(gè)某著名時(shí)尚品牌也做了類似的實(shí)驗(yàn)，當(dāng)然，同樣引發(fā)了宗教熱議。其實(shí)這兩個(gè)例子都是利用藝術(shù)史中的經(jīng)典進(jìn)行再創(chuàng)造，最后通過(guò)與經(jīng)典符號(hào)發(fā)生意義的錯(cuò)位而期望達(dá)到一種幽默的效果而吸引消費(fèi)者的眼球。2003年，美國(guó)作家丹·布朗出版的一本名為《達(dá)·芬奇密碼》的小說(shuō)目前在全球累積銷量6千萬(wàn)冊(cè)，我相信看過(guò)小說(shuō)的人一定比看過(guò)達(dá)·芬奇原作多很多。小說(shuō)的中心是個(gè)虛構(gòu)的故事，他假設(shè)了耶穌右手邊不是圣約翰而是莫大拉的瑪利亞，其實(shí)是在扭曲人們對(duì)藝術(shù)對(duì)文藝復(fù)興以及歷史本身的看法，當(dāng)然也遭來(lái)藝術(shù)史家的嚴(yán)厲駁斥。這些讓人們既熟悉又陌生的作品強(qiáng)烈地吸引著人們的視線，而此時(shí)的經(jīng)典已經(jīng)成了商家的噱頭。
同樣的情形更少不了《蒙娜麗莎的微笑》。作為盧浮宮的鎮(zhèn)館三寶之一，這幅畫(huà)是唯一的肖像畫(huà)作品。蒙娜麗莎，這位佛羅倫薩銀行家左貢多的妻子，通過(guò)達(dá)·芬奇的神來(lái)之筆傾情微笑了五百年。作為最富盛名的藝術(shù)品，它的經(jīng)典地位也是毋庸置疑的。自1919年，杜尚為蒙娜麗莎添上了那撇上翹的八字胡起，顛覆之作便層出不窮。在超現(xiàn)實(shí)主義者、先鋒派、漫畫(huà)家和廣告人手中，蒙娜麗莎逐漸成為“被娛樂(lè)”的符號(hào)，各路人馬像滾雪球一樣加入這個(gè)顛覆的隊(duì)伍之中，從未見(jiàn)有停下的意思。2011年7月，國(guó)內(nèi)著名家具品牌被指造假，該品牌CEO在媒體發(fā)布會(huì)上盡管數(shù)度飆淚，仍未獲得民眾的同情。各大網(wǎng)站上也在瘋狂轉(zhuǎn)載網(wǎng)友通過(guò)PS手段將其照片與蒙娜麗莎合成的圖片，以達(dá)到對(duì)其的戲謔與反諷。當(dāng)然，這樣強(qiáng)烈的反諷效果，是借用蒙娜麗莎的經(jīng)典地位達(dá)成的。
