提起“國學大師南懷瑾親傳弟子”的名號，總會讓人覺得有那么一些高深莫測的同時心生敬仰，而見到魏承思先生，只覺得他看起來有些清瘦，身著休閑polo衫、卻腳踩一雙布鞋，飄逸著獨特的文人氣質(zhì)，暢言快語中總帶著爽朗的笑聲、一點兒不像60多歲的年紀。前不久他剛?cè)ミ^非洲大草原探險，又獨自報名參加南極科考旅行歸來，他說“要把最難去的地方先去了”，這份精氣神在筆者心中留下樂天派的印象。
采訪&文/ 安綺（大公網(wǎng)）
本期【大師生活論】專訪嘉賓
魏承思，1951年生于上海，香港中文大學社會學博士、美國洛杉磯加州大學UCLA歷史學碩士，先后師從趙樸初和南懷瑾等名師研習佛學。曾任中國佛教文化研究所研究員、香港佛學研究協(xié)會會長，太湖大學堂專任教授。著有《中國佛教文化論稿》、《佛教的現(xiàn)代啟示》、《佛教與人生》、《減心減念》等。
（魏承思在美國西雅圖的家“澄思山莊”）
從上海灘到香港島，咖啡隨行
在香港柴灣的辦公室里，他以茶待客，泡上一壺鐵觀音。遞給客人的瓷杯古樸莊重，鐫刻著佛思禪語的文字，自己則順手拿起了桌面上星巴克的杯子，上面刻有他的名字——“這是他們送來的，知道我喜歡喝咖啡嘛，用慣了。”魏承思笑著解釋并為自己沏上一杯，并不拘泥于所謂“杯具”的選擇。
年輕時受父親的影響在上海過著洋派生活，他從小喜歡喝咖啡，對咖啡頗有研究，從美國留學回來到了香港，對這里“中西混搭”的生活狀態(tài)極其適應。在他過往的文字中也透露，曾在一個慵懶的午后，在香港銅鑼灣某間知名的咖啡館里，與李澤厚（美學大師、哲學家）一邊喝咖啡一邊聊天，直到夕陽西斜。
80年代魏承思曾在上海市委宣傳部任職，也在華東師大歷史系任教過，90年代到香港時他的身份則變成了媒體人，先后為香港《亞洲周刊》、《明報》主筆，寫過大量政情民生社論、也在眾多雜文里描寫滬港兩地的風土人情。
在他眼中“香港是一座文化孤島”，英國殖民統(tǒng)治時期的上流社會西方文明，與本土的潮粵民俗傳統(tǒng)是“水和油”的關(guān)系，“它當然很時尚，但要論現(xiàn)代化，如今上海融合得更好、更現(xiàn)代化?！?
（采訪當日香港的夜景，燈光璀璨）
與陳立談食，看人心煙火
在魏承思看來，“滬人愛穿，港人愛吃”。少有人知道，這位國學專家也“說得一口好菜”。被稱為杭州七怪之一、熱門紀錄片《舌尖上的中國》的美食顧問、浙江大學的陳立教授，就是被他邀請、主持了90年代初在港紅極一時的美食節(jié)目《越食越瘋狂》。
彼時魏承思在香港亞洲電視任新聞總監(jiān)，在南懷瑾先生的香港飯桌上他是出名的“酒仙”，也在此與陳立相識，他們從聊紹興酒的種類開始到論及各種傳統(tǒng)菜肴的做法、出處，終成為話題相投的“酒肉朋友”?！澳菚r候香港的深夜節(jié)目收視率很低，我在想怎么能夠做一檔低成本又能有收視率的節(jié)目。恰好陳立常常來香港，他又很愛講吃的，我就請他做了這么一檔節(jié)目，半夜12點播出。那時候電視上都沒有節(jié)目是專門講吃的，沒想到一做就在當時火了起來?！?
“過去的人講究吃，不是去下館子，而是要在自己家里面研究。”魏承思對自家私廚興致盎然。他在美國西雅圖的山間有一所自己的房子，每年的4月到8月便隱居在此讀書寫書，“那兒清靜，還有個好處是有一片地，可以種花種菜。”
他來“說菜”，夫人掌勺，“在什么時令，吃什么樣的食材最為重要?！彼彩詹亓瞬簧偌t酒“都是真正的好酒。以前白酒喝得剛烈，現(xiàn)在就是有朋友來時一起品品?！碑斈暝娙吮睄u亦是因酷愛法國紅酒有了共同語言才親近起來的好友，“有一次和朋友喝了一瓶1945年的法國酒，酒瓶還被抗戰(zhàn)史專家蘇智良收藏了，因為1945年正是抗戰(zhàn)勝利的一年”。魏承思笑著自我評價說“我的人生是享樂主義”，即便學佛修禪也沒必要死守戒律，“關(guān)鍵是要在人心上下功夫”。
（前不久他與夫人范偉女士去東非旅行，暢享快意人生。）
觀點：都市白領(lǐng)當個“時髦的學佛者”未嘗不可
采訪魏承思，緣起在他的書《減心減念》里，看到南懷瑾大師從前所作的序言中提到“時髦學佛者”一詞，讓筆者聯(lián)想起最近一則新聞：上海某寺廟開辦“短期出家”活動，為期一周要剃度乞食還收費兩千，結(jié)果全部爆滿還超額，報名者以女性、白領(lǐng)居多。這讓人疑問：佛門的清修變身都市追捧的潮流是好事嗎？
“有總比沒有好，學總比不學強。”魏承思這樣認為。從前他在上海讀研究生期間主修中國隋唐史，跟隨佛學大師趙樸初初入佛門時，也僅是作為學問來研究，并非信仰。也正是經(jīng)歷過這段的嚴格的研究修正讓他了悟：“禪是一種實踐方法?！闭钱斚露际腥伺沤馍顗毫Γ嵘駥哟嗡貏e需要的方法，因此才在今時今日重受歡迎成為“流行”。
童心即佛心，減法即佛法
上個月，魏承思受香港中文大學邀請，在深圳舉辦的一場講座中與內(nèi)地學子做佛學文化交流，他驚喜的發(fā)現(xiàn)來聽課的有不少都是90后的學生。“儒釋道都是國學，都是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。過去是用西方的分科教育，學知識是為用、為謀生手段。但真正的傳統(tǒng)教育是不分科的，講求‘文以載道’，一篇文章在哲學性、文學性上都很強，儒釋道中都有大量的內(nèi)容是在告訴人們‘修身養(yǎng)性’的辦法，完善你自己的人格。在人心上下功夫，這就是傳統(tǒng)經(jīng)典中的方法在當下現(xiàn)實生活中的意義。”
“欲望越大、離開本性越遠。現(xiàn)在人們常說‘活得累、壓力大’,讀國學經(jīng)典就是要讓人通過學習把欲望去掉，回到你本來的性格、面目?；氐侥愕耐闹腥タ鞓罚瑴p去過多的物質(zhì)名聲的想法，就會活得越輕松。”所以魏承思的嘴邊常掛一句順口溜，是偈語“佛心即童心，佛法即減法?！薄獪p法生活、童心無忌即是他的處世良方。
（前不久，魏承思跑到南極科考去“冒險”）
懷師智慧：“知行合一”
在與南懷瑾大師朝夕相處的兩年時間里，魏承思說體會最深的是懷師身體力行著“知行合一”四字?！斑@個時代人人都知道健康最重要，但生活的節(jié)奏就是停不下來。你所知道的，什么時候能與你的行動一致，才是對人生真正起作用的?！?
如今，“復古”的生活，在小眾時髦人群中也悄然興起，通過研習花道、茶道去緩解工作壓力，這種方式“至少生活可以優(yōu)雅一些”魏承思也十分認同：“中國和日本都學西方，但在日本，人們的精神觀念都西方化了，傳統(tǒng)文化的形式還保留得很好，茶道、花道都是中國傳過去的，現(xiàn)在我們要反過來跟他們?nèi)W習?！?
（魏承思與南懷瑾大師朝夕相處之時）
鼓勵讀古文，與先哲直接對話
已過耳順之年，受佛學“入世”觀念的啟發(fā)，魏承思也曾成功經(jīng)商，現(xiàn)在生活對于他來說是一派田園牧歌式的悠閑自得，最開心的則是有一幫學生跟著他讀書，能把自己一生所學所悟的心得傳給身邊人。但“想找到一個快速簡捷的方法是這個時代年輕人的通病，要理解透經(jīng)典的真義，找到適合自己的方法，必須要看文言文原著。”最近他就在第四遍重讀《中庸》，也得從康熙字典中去查找某些字詞的含義。
“任何一個國家和民族隨著年代的變遷，口語含義的變化都很大，我們老祖宗的智慧就是凝結(jié)在文言文上。很多人講國學，但每個人對文字的態(tài)度都不一樣，是‘我注六經(jīng)’還是‘六經(jīng)注我’呢？”在魏承思眼中，流傳下來的古文經(jīng)典都是沙里淘金的文化巨著，建議大家在聽過名家傳講后，更該親自下功夫讀懂古文，與思想的巨人直接對話。
建議管理層讀《管子》識人性
在研究國學對現(xiàn)代人生活的指導意義上，魏承思非常推薦高管們?nèi)プx讀《管子》：“管子在歷史上褒貶不一，但《管子》書里有大量關(guān)于人性研究和管理學的智慧。我們雖然表面上接受了西方的教育體系，但中國人兩千多年來沒有任何改變，內(nèi)在還是傳統(tǒng)的，對于人情的研究，西方的MBA管理學未必對中國人有用?！比绾文茏屓藗冊诟星橛行У沫h(huán)境下工作生活，也是這位性情中人希望推廣的理論與實踐。
結(jié)語：秉持“敬畏之心”談古今
在魏承思先生的書架上，除了大量的經(jīng)史子集，佛禪巨著，筆者還發(fā)現(xiàn)了諸如美術(shù)史論，中外文學、社會研究等跨學科的書籍，還有旅行指南、電影評論等頗具閑情雅致的時髦書。晨起打坐是他每日照常的功夫，讀書寫書是其畢生的堅持。他也向筆者坦言，“只談古不論今”曾是懷師對他的愛護與忠告，也更敦促他從年輕時的狂放不羈中逐漸收持，在從心所欲中更秉持“敬畏之心”繼續(xù)著修心之路。
談起來，魏承思先生亦是《大公報》的好友，曾與《大公報》老一輩的報人、香港文壇的拓荒者羅孚是忘年之交，今日再續(xù)前緣，接受大公網(wǎng)記者的專訪聊生活的樂趣與智慧：“任何時候都不缺乏讀國學的人，無論禪修或儒道，讀書明理，會讓你的人生更為從容，生活更為自由?！?nbsp;
（采訪結(jié)束后，魏承思先生向大公網(wǎng)記者簽名贈書，這本是他多年前在報紙發(fā)表的雜志合輯，記錄著他對上海香港兩地風土人情的觀察描寫。）
